Gdzie są umarli
„Mężowie bracia! mogę bezpiecznie mówić
do was o patriarsze Dawidzie, że umarł i pogrzebany jest, a grób
jego jest u nas aż do dnia dzisiejszego.” „Albowiem Dawid nie wstąpił do
nieba” – Dzieje Ap. 2:29,34.
D |
ostrzegając
i uznając fakt, że cały świat zdąża gwałtownie do śmierci, oraz że
szacunkowo dwadzieścia miliardów naszych bliźnich i przyjaciół już ją
znalazło, temat nasz zostanie przez wszystkich uznany za niezwykle aktualny. Nie
posiadając zdania na ten temat lub rozważając go tylko powierzchownie, powinno
się zauważyć znamię obłąkania panującego w odniesieniu do tego przedmiotu
ukazujące, że rozumowanie w kwestii tego zagadnienia jest takie jak
u najniższych stworzeń. Jakie by nie było nasze dotychczasowe pojęcie
odnośnie tego tematu, jesteśmy badaczami prawdy i jako tacy powinniśmy się
możliwie starać o uwolnienie naszych umysłów od przesądu i błędu. Co
więcej, ufam, że żyjąc w tym tak wielce błogosławionym i wyróżnionym
przez Boga kraju oraz posiadając pewną znajomość Jego błogosławionej księgi,
Biblii, nauczyliśmy się doceniać ją jako Boskie objawienie, które może napełnić
nas mądrością pochodzącą z góry.
Mamy nadzieję, drodzy przyjaciele, że szerzący
się duch sceptycyzmu nie zaatakował zbyt poważnie naszej wiary w tę
błogosławioną księgę. Obawiamy się wszakże, że dzisiaj intelektualny świat pod
przywództwem tak zwanych „wyższych krytyków” obłąkańczo spieszy w kierunku
niewiary i niedowierzaniu Biblii jako natchnionemu objawieniu od Boga. To
prawda, że niewiara to nie paskudne impertynencje w rodzaju tych Thomasa
Paine’a bądź Roberta Ingersolla, lecz coś znacznie bardziej przemożnego
w swym podważaniu wiary chrześcijańskiej, ponieważ jest reprezentowane
przez niektórych światłych członków chrześcijańskiego duchowieństwa
i przez prawie wszystkich profesorów wszystkich niemalże uczelni
i seminariów wszelkich wyznań. Mam nadzieję, że gdy przedstawię wam
prawdziwą biblijną naukę o tym, „gdzie są umarli”, przekonacie się, iż ta
błogosławiona księga jest oczerniania i przekręcana nawet przez swoich
przyjaciół, oraz że właściwie zrozumiana i sensownie objaśniana
przedstawia jedyny akceptowalny pogląd na nasz temat, jedyne satysfakcjonujące
wyjaśnienie.
„Nauki demonów”
Apostoł zwraca naszą uwagę na fakt, że
w jego dniach poganie trudzili się pod wpływem złudnych „nauk demonów”
(1 Tym. 4:1 BT). Wiemy, czym były owe nauki, gdyż wciąż przeważają
w pogańskim świecie. Platon, jeden z filozofów, którego nauczanie
było w tamtym czasie powszechnie przyjmowane i które zostało
odrzucone przez Apostoła jako czcze filozofowanie, mądrość ludzka,
w przeciwieństwie do mądrości Boga, nauczał teorii o ludzkiej
nieśmiertelności (Kol. 2:8). Głosił on, że człowiek otrzymał od bogów iskrę boskości,
która nigdy nie może być zgaszona i dlatego jego część musi być ciągle
żywa, dalej i dalej, przez całą wieczność. Grecy przejęli teorię Platona
i to oni – jako najmądrzejsi ludzie tamtych czasów, oprócz Żydów –
rozpowszechnili ją tam, gdzie tylko dotarła ich literatura. Nie dziwi przeto,
że wpłynęło to na zabarwienie nie tylko pogańskich poglądów, ale również do
pewnego stopnia i poglądów niektórych Żydów, choć było ich
nieporównywalnie mniej, a znani są jako esseńczycy. Przyjmując filozofię
Platona, tak naprawdę przestali oni być Żydami w sensie religijnym. Teoria
platońska, która powstała jeszcze przed chrześcijaństwem, była w wielu
aspektach jego konkurentką, aż stopniowo pod wieloma względami wiara
chrześcijan została nią przesiąknięta.
Chcemy, abyście
zauważyli, że to właśnie ta teoria jest odpowiedzialna za panującą powszechnie
w świecie opinię, iż raz rozpoczęte ludzkie życie nigdy nie może być
zniszczone. Tą teorią ludzie Wschodu wspierają swój pogląd o wędrówce
dusz, głosząc, że ludzka dusza jest oddzielona i odłączona od ludzkiego
ciała, i gdy ono umiera, dusza wychodzi, a w stosownym czasie
rodzi się znowu w innym ciele – być może znowu jako mężczyzna lub kobieta
albo jako pies czy osioł, bądź też jako słoń czy mysz. Mozół, wysiłki
i trudności wszystkich niskich zwierząt są zatem przez tych biednych ludzi
postrzegane jako ich własny przyszły stan. Nic dziwnego, że ich twarze,
odmalowujące stan ich serc, są ponure i smutne! Inni z pogan
posiadają wierzenia bliskie do tych, jakie obecne są w chrześcijaństwie,
że męczarnie życia nie wyratują od ognia albo lodu lub innych tortur z rąk
demonów.
Poglądy chrześcijaństwa
Przyjmując uznany fakt, że chrześcijaństwo
wiedzie dzisiaj myślowy prym w świecie, zauważamy, że filozofia, jaką
wywiódł Platon – nie Mojżesz, nie prorocy Izraela, nie Jezus ani Jego
apostołowie – mocno uczepiła się chrześcijańskiej wiary i pozostawiła
swoje straszne piętno na prawie każdym jej aspekcie. Praktycznie wszystkie
z największych odłamów chrześcijaństwa nawiązują do teorii platońskiej,
chociaż większość jest całkiem nieświadoma pochodzenia ich doktryny,
a wiele z nich sądzi, że jest to nauczanie Pisma Świętego i że jest
ono wspierane przez każdego pisarza Biblii. Jednak prawda jest całkiem
przeciwna i jak wkrótce wykażemy, świadectwo Pism Świętych jest
zdecydowanie przeciwne do tej teorii, od pierwszego do ostatniego, nawet bez
wyjątku jednego choćby pisarza czy jednego tekstu.
Jako najstarsza
denominacja, katolicyzm powinien najpierw zostać wysłuchany w kwestii
swoich poglądów na temat: Gdzie są umarli? Jego odpowiedź głosi, że ignoruje on
pogańską teorię wędrówki dusz, ale trzyma się tego elementu platońskiej
filozofii, który twierdzi, że ludzka dusza jest nieśmiertelna – że raz poczęta
egzystencja człowieka nigdy nie może ustać – stąd też dwadzieścia miliardów
tych z rodzaju Adamowego, którzy umarli, nie są w rzeczywistości
umarłymi, lecz żyją oni bardziej niż kiedykolwiek i pomimo zjawienia się
śmierci doświadczają i radości, i smutku lub też zadowolenia czy
bólu. Na nasze bardziej szczegółowe pytania odpowiada nam, że umarli znajdują
się w jednym z trzech miejsc: (1) Nieliczni święci poszli do nieba
bezpośrednio po śmierci; (2) Stosunkowo mała liczba tych, którzy umarli, nie
będąc przekonań rzymsko-katolickich, lecz pozostając w wyraźnej do nich
opozycji, i stąd zwanych heretykami, znosi od chwili śmierci tortury
piekła, które nigdy się nie skończą; (3) Ogromne masy – wszyscy inni oprócz
wymienionych powyżej – jak się twierdzi, idą do czyśćca. Mówi się też, że idą
tam prawie wszyscy poganie, ponieważ nie zostali uznani za godnych
błogosławieństwa wiedzy, zanim umarli, i ponieważ z drugiej strony –
nie uczynili nic takiego, żeby zasłużyć czy to na wieczne męki w piekle,
czy na wieczny pokój w niebie. Do czyśćca przeznacza się także praktycznie
wszystkich członków własnego kościoła, włącznie z biskupami,
arcybiskupami, kardynałami i papieżami.
Dante był jednym z ich sławnych teologów,
którego opis piekła daje Kościołowi rzymskiemu pogląd na czyściec. Artysta
Dore, także dobry katolik, skorzystał ze swoich wybitnych umiejętności,
ilustrując opowieści Dantego. Doradzamy wam wszystkim, abyście w jakiejś
bibliotece publicznej albo w księgarni obejrzeli sobie to słynne dzieło –
„Piekło” Dantego z ilustracjami Dorego. Artysta wiernie odmalował opisy
nauczyciela, a jego dzieło z pewnością przepełni współczuciem nawet
najbardziej niewrażliwe serce. Odmalowana tam została każda możliwa do
wyobrażenia forma tortur, od przypiekania i gotowania do zamrażania
i rozszarpywania – okrutne, straszne. Nie ma się co dziwić naszym
katolickim przyjaciołom i bliźnim, że gdy mają przed oczyma takie obrazy
jako swą perspektywę na przyszłość, to odczuwają nie tylko smutek, malujący się
na ich twarzach, ale też potworny strach przed śmiercią i tym, co nastanie
po niej.
Nikt nie powinien pomyśleć, że te katolickie
doktryny z przeszłości zmieniły się choć w najmniejszym stopniu
obecnie. Ostatnio katolicy dostali do rąk broszury dla dzieci, w których
obrazowym językiem opisane są najbardziej okrutne męczarnie, jakie czekają
tych, co w jakimkolwiek sensie lub stopniu będą okazywać nieposłuszeństwo
względem księży i nauk katolickiego kościoła lub je znieważać. Jedna
z nich zwróciła niedawno naszą uwagę; została wydana w Irlandii
i opisuje pewną dziewczynkę, która źle postępowała i po śmierci
musiała mieszkać w pomieszczeniu, którego podłoga była rozgrzana do
czerwoności. W języku przepełnionym strachem napomina się w tej
broszurze innych małych chłopców i małe dziewczynki, aby kochali Boga
i służyli Mu, jeśli nie chcą, aby ich spotkał taki los. To niewyobrażalne,
żeby jakakolwiek ludzka istota mogła kochać Boga, który przygotował takie
tortury dla któregokolwiek ze swoich stworzeń (Izaj. 29:13).
Nic przeto
dziwnego, iż katolicy nie roszczą sobie pretensji do kochania Boga. Oni boją się
i drżą. Żywią tylko nadzieję, że jakiś czyn dobrej woli zostanie im
zaliczony i posłuży do skrócenia tego okresu cierpień, na jaki zostaną
skazani, okresu ich przebywania w czyśćcu, okresu dzielącego ich od
wyswobodzenia do nieba. Owa nauka o życiu w czyśćcu jest podstawą
wielu kazań z katolickich ambon i w katolickich książkach, aby
wierność manifestowała się poprzez pokutę i msze. W jakiejś części
uczęszczanie do kościoła w okresie wielkopostnym opiera się na tym, że
z pokutą wiąże się błogosławieństwo i odpuszczenie wielu lat
czyśćcowych cierpień. Ci, co mają pieniądze, są wzywani do tego, aby
przeznaczać niemałą ich ilość na opłacenie mszy w intencji swej własnej
duszy albo duszy kogoś innego. Zdaje się, że kalkulacje są takie, iż można sobie
wyobrazić, że wszystkie akty pokuty i wszystkie msze będą trwały jeszcze
bardzo długie lata, dziesiątki lat albo wieków, ze względu na cierpienia
poprzedzające znalezienie się w niebie. Zasada ta dotyczy każdego bez
różnicy, tak samo bogatego, jak i biednego, wysokiego czy niskiego.
Zilustruje to następujący przykład: Gdy umarł
papież Pius IX, msze za odpoczynek jego duszy były odprawiane we wszystkich
kościołach rzymsko-katolickich świata. Podobnie było, gdy zmarł papież Leon
XIII – wzywano na msze za spokój jego duszy i były one odprawiane we
wszystkich katolickich kościołach. Wskazuje to na przekonanie, że ludzie ci,
chociaż byli najwyższymi dostojnikami kościoła, nie byli dostatecznie święci,
czyści i dobrzy, aby nadawać się do nieba; gdyż tacy z pewnością
uzyskaliby wstęp do nieba bez mszy za odpoczynek ich dusz. Wyrażenie
„odpoczynek duszy” odwołuje się do męki duszy w czyśćcu oraz próśb
i błagania o to, by Bóg złagodził miarę tych cierpień i skrócił
okres męczarni.
Nie wyjaśniamy tych spraw, lecz jedynie je
wzmiankujemy; nie z powodu nieznajomości tych kwestii, ale dlatego, że ludzie
ich sobie nie uświadamiają i ich nie doceniają. Wszyscy katolicy zgodzą
się, jak sądzę, z naszym oświadczeniem, iż wierzą, że obecnie wielkie
rzesze ludzkości przebywają w czyśćcu, stosunkowo mała ilość na wiecznych
mękach, które zowią piekłem, oraz odpowiednio niewiele w niebie. Trzeba
jednak pamiętać, że w dniu papieskiego jubileuszu przyjął się zwyczaj, iż
papież korzysta z posiadanej rzekomo mocy wypuszczania z czyśćca paru
tysięcy jego „lokatorów”, którzy jeszcze nie dopełnili terminu kary, jakkolwiek
nie ma się przez to sądzić, że jego intencją jest, iż zostaną przyjęci do nieba
bez wystarczającego oczyszczenia.
Poglądy protestanckich chrześcijan
Protestanci
utrzymują, że w stosunku do rzymskich katolików są bardziej postępowi,
jeśli chodzi o kwestie ich religijnych przekonań. Wiemy, że często mówią
o rzymskich katolikach jako o ignorantach, ludziach zabobonnych
i zwiedzionych. Cóż mamy zatem powiedzieć, skoro uważamy, że protestancki
pogląd na zajmujący nas temat jest jeszcze bardziej niedorzeczny niż ten
prezentowany przez katolików? Jesteśmy przynajmniej zobowiązani stwierdzić, że
nie mają oni powodów do przechwalania się.
Protestanckie
kreda, prawie bez wyjątku, zgadzają się z platońską teorią, że żadna
ludzka istota nie może umrzeć – że gdy ludzie zdają się umierać, to
w rzeczywistości w tej samej chwili otrzymują więcej życia, niż mieli
kiedykolwiek przedtem. Pytamy zatem: Dokąd idą? Odpowiadają nam, że nie można
tolerować poglądu rzymskich katolików odnośnie czyśćca, że wystarczająco
przeszukali Biblię i nie znaleźli takiej nauki w Świętych Pismach.
Mówią nam natomiast, że wierzą, iż są tylko dwa miejsca dla zmarłych – niebo
i piekło. Pytamy: Kto idzie do nieba? Odpowiadają: Świętobliwi, święci,
czystego serca, Małe Stadko, wybrani, ci, którzy chodzą śladami Jezusa. Pytamy
odnośnie reszty i słyszymy, że protestanci (trzeba im przyznać) wzdragają
się przed tym, czego uczą ich wyznania wiary – nawet jeśli je uznają – a mimo
to stwierdzają, że wszyscy niespłodzeni z ducha świętego, niepoświęceni
w Chrystusie, nieuświęceni, idą do piekła.
Pytamy, co to za piekło, do którego idą,
i otrzymujemy różne odpowiedzi. Niektórzy twierdzą, że jest to miejsce
literalnego ognia i straszliwych cierpień zadawanych przez odporne na
ogień demony i że taki los czeka wszystkich, którzy tam się znajdą, na
całą wieczność, bez jakiejkolwiek nadziei ucieczki. Inni, bez podawania jakiś
szczególnych powodów, mówią nam, że w swej wielkiej mądrości zgadzają się
z powyższym, z wyjątkiem rodzaju kary, którą ostatecznie postrzegają
jako udrękę czy cierpienie umysłu. Gdybyśmy jednak zechcieli wyrazić się
o nich jako o „dobrodusznych”, śpieszą dodać, że cierpienie owo
będzie w rzeczywistości jeszcze intensywniejsze, gorsze niż ów literalny
ogień, w jaki wierzą inni. Mamy powiedziane, że cały rodzaj ludzki znalazł
się na szerokiej drodze wiecznej męczarni wskutek nieposłuszeństwa ojca Adama
i w konsekwencji my wszyscy jesteśmy zrodzeni w grzechu,
ukształtowani w niegodziwości. Ci, którzy kiedykolwiek znajdą się
w niebie, dostaną się tam dzięki Boskiemu miłosierdziu i pomocy
udzielonej im w pokonywaniu świata, ciała i Przeciwnika.
„Chodźcie więc, a będziemy się prawować”
W Biblii Pan
apeluje do naszego rozumu, mówiąc: „Chodźcie więc, a będziemy się
prawować” (Izaj. 1:18 NB). Nie twierdzi, że mielibyśmy rozumować bez Niego
i bez Jego Słowa, lecz wyraźnie wskazuje, iż powinniśmy zastanawiać się
nad Jego Słowem i rozważać je w swoich umysłach. Ktokolwiek posiada
pewną miarę zdolności umysłowych, musi dojść do wniosku, że katolicki pogląd na
nasze pytanie o to, gdzie są umarli, jest pod pewnym względem gorszy niż
pogański; że protestancki punkt widzenia odnośnie śmierci jest jeszcze gorszy;
że żaden z tych poglądów nie wydaje się być bliski Bogu, ale wszystkie one
potępiają same siebie jako diabelskie. Siła rozumu w podejściu do tematów
religijnych zdaje się być rzadkością. Wielu chrześcijan zaproszenie do
prawowania się z Bogiem zdaje się postrzegać w tym sensie, iż On
chce, żeby mówili Mu tylko, jakie są ich upodobania, i że gdy będą przy
nich uparcie obstawać, to On ostatecznie się dostosuje i stwierdzi, że to
ich wola ma się dziać tak w niebie, jak i na ziemi.
Niech nikt z nas nie popełni takiego
błędu. Pamiętajmy o wielkości Boga – o Jego mądrości,
sprawiedliwości, miłości i mocy. Pamiętajmy także o naszej nicości
i braku wiedzy. A następnie, zgodnie ze wskazaniami naszego Mistrza,
stańmy się jak małe dzieci, pragnąc być i postępować w harmonii
z Boskim planem, tak jak go Bóg objawił. Tak postępując, drodzy
przyjaciele, każdy z nas może być pewny Bożego błogosławieństwa, upewniony
co do wzrostu w łasce, w znajomości, w miłości względem Boga
i bliźnich.
Zacznijmy od naszego tekstu. Oznajmia on, że
Dawid umarł. Oznacza to, że nie jest żywy w żadnym sensie. Werset ten
oznajmia ponadto, że nie jest on w niebie, i nie jesteśmy zobowiązani
przyjmować katolickiego bądź protestanckiego poglądu, jakoby był on
w piekle czy na wiecznych mękach. A co na temat tego, gdzie obecnie
przebywa Dawid, stwierdza natchniony apostoł Piotr? W naszym tekście mówi
on, że „grób jego jest u nas”. Może to być jego grób tylko w tym
sensie, że on wciąż się w nim znajduje, że ów grób reprezentuje jego samego.
Gdyby zaczął on gdziekolwiek indziej nową egzystencję, wówczas grób ten nie
może być w żadnym znaczeniu tego słowa „jego”. Używamy słów Apostoła
dokładnie w tym znaczeniu, w jakim on sam ich używa. Święty Piotr
zacytował słowa psalmu: „Nie zostawisz duszy mojej w piekle [hebr. szeol, grec. hades]”. Zaznacza, że Dawid wypowiedział te słowa nie
w odniesieniu do samego siebie, nie w odniesieniu do swojej duszy,
lecz odnośnie duszy Chrystusa – że dusza Chrystusa nie będzie zostawiona
w piekle. Apostoł argumentuje, że dusza Dawida ciągle jest w piekle,
zaś dusza Chrystusa została z piekła wybawiona – powstała z grobu, ze
stanu śmierci, trzeciego dnia po Jego ukrzyżowaniu.
Dusza Chrystusa wybawiona z piekła
Tutaj, drodzy
przyjaciele, mamy wystarczająco pewne oświadczenie, że umarli idą do piekła –
nie do czyśćca. Co więcej, jest to oświadczenie, że prorok Dawid i sam
Chrystus Jezus poszli do piekła – że ten drugi został z piekła wybawiony,
ale ten pierwszy wciąż tam jest. Gdybyśmy mieli na to czas, z łatwością
dostarczylibyśmy dowodu z całego Pisma Świętego, potwierdzającego, że
wszyscy, którzy umierają, zarówno dobrzy, jak i źli, idą do piekła
i że jedynym sposobem, poprzez który mogą być wybawieni z szeolu,
z hadesu, jest powstanie od umarłych. Takie przedstawienie sprawy, jakie
jest w Piśmie Świętym, różni się nie tylko od stanowiska pogan, ale
również od poglądów katolickich i protestanckich. A w porównaniu
do powszechnej idei piekła, jaką pamiętamy, ta wydaje się jeszcze okropniejsza
niż każda inna teoria, bo zarówno dobrzy, jak i źli mają zstąpić do szeolu,
do hadesu.
Poczekajcie jednak chwilkę, drodzy
przyjaciele; nie wysnuwajmy zbyt pośpiesznie wniosku, że Biblia jest
niedorzeczna w tym, co prezentuje. Nie sprawdzajmy jej i nie
wypróbowujmy poprzez ludzkie teorie. Poeta słusznie powiedział:
„Bóg jest swym własnym interpretatorem
i sam wszystko objaśnia”.
Badanie wykazuje,
że nasza trudność bierze się z przypisywania złego znaczenia biblijnym
pojęciom szeol i hades (piekło). Niedorzeczny pogląd o ogniu
i mękach piekielnych, który tak łatwowiernie przyjęliśmy, pochodzi
z ciemnych wieków, a nie z Biblii. „Inferno” [piekło] Dantego
tak różni się od piekła z Pisma Świętego jak ciemność od światła
słonecznego. Nie wolno ciągnąć dalej demonologii średniowiecza
i przykładać jej do naszych interpretacji Biblii. Jeśli to zrobimy,
popadniemy w zamieszanie. Musimy też pamiętać, że te upiorne obrazy
z okresu średniowiecza tworzone były przez szczególnego rodzaju ludzi,
którzy posiadając demonicznego ducha, palili jedni drugich na stosach albo
torturowali kołem, wyłamywali innym palce i znęcali się nad bliźnimi na
różne wymyślne, diabelskie sposoby. Nie pochwalamy stanu moralnego tych ludzi
i nie powinniśmy oczekiwać, że ich nauki doktrynalne stały o wiele
wyżej niż oni sami, ani że były one zgodne z Boską prawdą
i objawieniem. Przeanalizujmy piekło z biblijnego punktu widzenia.
Posłuchajmy, co mówi Bóg.
Dobrze wiemy, że oryginalnie Biblia nie
została napisana w języku angielskim. Stary Testament był napisany po
hebrajsku, a Nowy po grecku – nasze ich wersje to tłumaczenia. Udając się
do hebrajskiego Starego Testamentu zauważymy, że zawiera on ponad dwa razy
więcej wzmianek o piekle, szeolu, niż przekład angielski. Po angielsku
słowo to występuje trzydzieści jeden razy, po hebrajsku sześćdziesiąt sześć
razy. Jak to hebrajskie słowo szeol
zostało przetłumaczone w naszej angielskiej Biblii? Odpowiadamy, że 31
razy słowo piekło pochodzi od słowa szeol,
że w naszym powszechnym przekładzie dwa razy jest oddane jako „dół”
i że wersja powszechna używa go kolejne 33 razy, oddając jako „grób”.
Ponadto, w dwóch miejscach, gdzie oddane jest ono jako piekło
w naszym powszechnym przekładzie, zostało wyjaśnione w przypisie „po
hebrajsku grób”.
Faktem jest, drodzy przyjaciele, że –
o czym wie każdy uczony hebrajski – słowo szeol nigdy nie odnosi się do miejsca ognia albo tortur.
W każdym przypadku, czy to w użyciu literalnym, czy figuralnym,
odnosi się do stanu śmierci. Ponadto, jak już zaznaczyliśmy, zarówno dobrzy,
jak i źli uznani są za takich, co mają tam iść. Według Pism Dawid poszedł
do szeolu i nasz Pan Jezus poszedł do szeolu. Moglibyśmy zacytować słowa
patriarchy Dawida, a także słowa innych różnych proroków, jak wszyscy oni
spodziewali się pójścia do szeolu – do grobu, stanu śmierci. A nie tylko
to, Pismo Święte zapewnia nas również, że Chrystus odkupił nas i świat od
szeolu. Czytamy na przykład w Proroctwie Ozeasza: „Od śmierci [szeolu]
wykupię ich. (...) o grobie! [szeolu] będę skażeniem twoim” (Oz. 13:14).
Mamy też zapewnienie Pisma Świętego dotyczące szeolu, że nie ma w nim ani
ognia, ani cierpienia. Czytamy: „Wszystko, co przedsięweźmie ręka twoja do
czynienia, czyń według możności twojej, albowiem nie masz żadnej pracy ani
myśli, ani umiejętności, ani mądrości w grobie [szeolu], do którego ty
idziesz” (Kazn. 9:10). Innymi słowy, powinniśmy wszyscy być aktywnie
zaangażowani w czynieniu dobra zgodnie ze swoimi talentami
i możliwościami, ponieważ wszyscy zdążamy do szeolu – do grobu – do
śmierci, a tam nie ma mądrości ani umiejętności, ani wiedzy; nie możemy ani
temu dopomóc, ani przeszkodzić, czynić dobrze lub szkodzić, gdy dotrzemy do
„ziemi zapomnienia” (Psalm 88:13 BT). Świadomość tego powinna nas uczynić
bardziej pilnymi w obecnym życiu.
Odkupienie z szeolu
Widzieliśmy już, że przez proroka Pan
oświadcza, iż wybawi nasze dusze z szeolu i że szeol będzie
zniszczony. Co należy przez to rozumieć? Odpowiadamy, że przez swe
nieposłuszeństwo ojciec Adam sprowadził na siebie i na cały rodzaj ludzki to,
co Pismo Święte nazywa „przekleństwem”, czyli karą – nie karą wiecznych mąk,
ale karą śmierci. Nie „smażąc, smażyć się będziesz”, lecz „umierając, umrzesz”
– brzmiała Boska zapowiedź kary dla Adama. I dalej: „W pocie oblicza
twego będziesz pożywał chleba, aż się nawrócisz do ziemi, gdyżeś z niej
wzięty; boś proch, i w proch się obrócisz” [1 Mojż. 3:19]. Nie
jest powiedziane: „będziesz odesłany na wieczne męki”. Bóg wyjaśnił tę sprawę
wystarczająco wyraźnie, ale w naszych biednych głowach powstało
zamieszanie z powodu diabelskich doktryn zaczerpniętych ze średniowiecza,
nierzadko przez bardzo dobrych i dobrze chcących ludzi, pośród których
byli także nasi rodzice.
A oto apostolskie oświadczenie odnośnie
tego zagadnienia; zauważmy, jak bardzo zgadza się ono ze stwierdzeniem Starego
Testamentu. Apostoł mówi: „Przetoż jako przez jednego człowieka grzech wszedł
na świat, a przez grzech śmierć; tak też na wszystkich ludzi śmierć
przyszła, ponieważ wszyscy zgrzeszyli” – Rzym. 5:12. Jakże jest to jasne! Nie
ma ani słowa o wiecznych mękach jako karze za nasze grzechy odziedziczone
od ojca Adama. Wprost przeciwnie, karą była śmierć – sprawiedliwa, uzasadniona
kara. Bóg, który dał możliwość wiecznego życia, ma pełne prawo, zupełną moc
przerwać to życie, jeśli będzie prowadzone wbrew Boskiemu nakazowi.
Gdyby nie Boże miłosierdzie, prawdą okazałby
się pogląd niewierzących, że śmierć człowieka jest taka sama jak śmierć
zwierząt, że nie ma nic poza tym, żadnej przyszłości. Ale mówiąc nam o tym
(Kazn. 3:20), Pan łaskawie nas powiadamia, że znalazł odkupiciela dla Adama
i jego potomstwa. Pismo Święte wskazuje na Jezusa i dzieło, jakiego
dokonał On w naszej sprawie. Umarł, sprawiedliwy za niesprawiedliwych, aby
pogodzić nas z Bogiem (1 Piotra 3:18). Gdy przez ojca Adama wszyscy
znaleźliśmy się w warunkach śmierci i gdy Jezus przez swoją śmierć
spłacił Adamową karę, został policzony jako wystarczająca cena za grzechy
całego świata. Dlatego Apostoł oświadcza, że Jezus „dał samego siebie na okup
za wszystkich” i „za wszystkich śmierci skosztował” (1 Tym. 2:6;
Hebr. 2:9). Zauważcie dobrze, iż nie stwierdza on, że Jezus skosztował
wiecznych mąk za każdego człowieka. Wieczne męki nie były karą. Biblia
przedstawia to poprawnie. Śmierć jest karą i zawisła ona nad całym
rodzajem ludzkim. Cała ludzkość została jednak odkupiona i dlatego, gdy
nastanie Boży odpowiedni czas, błogosławieństwo zmartwychwstania, obudzenia ze
śmierci obejmie każdego członka rodzaju ludzkiego. To znaczy, że szeol będzie
zniszczony, czyli nie będzie już więcej grobu ani stanu śmierci, ponieważ
wszyscy zostaną z tych warunków uwolnieni, obudzeni ze snu śmierci.
Hades ma być zniszczony
Odpowiednikiem hebrajskiego słowa szeol, jak już zaznaczyliśmy, jest
greckie słowo hades, które znaleźć
można w napisanym po grecku Nowym Testamencie. Na dowód tego weźmy nasz
kontekst i zwróćmy uwagę na słowa św. Piotra, które cytuje z Psalmu
16:10 „Bo nie zostawisz duszy mojej w grobie” i po grecku oddaje je
następująco: „Nie zostawisz duszy mojej w hadesie” (Dzieje Ap. 2:31).
Słowem, Stary Testament stwierdza, że Jezus poszedł do szeolu i że Jego
dusza tam nie pozostała, lecz powstała ze śmierci, natomiast Nowy Testament
oświadcza to samo, używając słowa hades. To, co mówimy, jest nowe dla
większości tzw. laików, ale nie jest wcale nowe dla wykształconych kleryków,
jako że wszyscy oni, gdyby tylko chcieli się przyznać, wiedzą, że szeol
i hades nie zawierają myśli o ogniu lub męczarniach czy ucisku, lecz
wyrażają jedynie stan albo warunki śmierci – co my wyrażamy słowem „grób”.
Ten wielki, podziemny świat umarłych, grób,
szeol, hades, ma wiele miast umarłych, zwanych cmentarzami. Jednak zgodnie
z symboliką biblijną jest to wielkie więzienie. Szacunkowo znajduje się
w nim około dwadzieścia miliardów tych, którzy umarli. W Piśmie
Świętym są oni zwani „więźniami nadziei”, ponieważ Pan obiecał, że w końcu
wielkie więzienie będzie otwarte, a wszyscy więźniowie zostaną wypuszczeni
i przywróceni ponownie do świadomości w lepszych warunkach niż te,
jakie panują obecnie. To zapewnienie o zmartwychwstaniu, jak stwierdza
Apostoł, jest dla „sprawiedliwych i niesprawiedliwych”. Nie wszyscy
otrzymają ten sam stopień błogosławieństwa, gdy wyjdą z grobu
o poranku Tysiąclecia. Pismo Święte oznajmia bowiem, że niektórzy powstaną
na zmartwychwstanie życia, a inni na zmartwychwstanie sądu – żeby zostać
poddani ćwiczeniu i naprawie, które, jeśli przejdą je pomyślnie, pomogą im
wznosić się coraz wyżej i wyżej, od stanu zepsucia do stanu, który podoba
się Bogu, a wtedy On pozwoli im żyć wiecznie (Zach. 9:12; 1 Piotra
3:18).
Pismo Święte stwierdza bardzo jasno, iż cała
ta nadzieja zmartwychwstania oparta jest na fakcie, że Chrystus zmarł na
grzechy świata i że bez Jego śmierci nie byłoby zmartwychwstania –
więźniowie pozostaliby w wielkim więzieniu. W istocie, nie byłoby
o nich powiedziane, że w ogóle są w więzieniu, gdyby Bóg
wcześniej nie przygotował planu ich obudzenia. Posłuchajmy proroka mówiącego
o tym przyszłym błogosławieństwie dla więźniów. Mówiąc o Chrystusie
i Jego pracy podczas Wieku Tysiąclecia, zapowiada on, że Pan powie do
więźniów: „Wyjdźcie!” i do tych, którzy są w ciemności: „Pokażcie się!”
(Izaj. 49:9 NB). Ich wyjście będzie polegało na tym, że zamanifestują swój
rzeczywisty sentyment dla sprawiedliwości, bądź też dla niesprawiedliwości, gdy
będą mieć pełną i całkowitą możliwość wyboru. Ci, co wybiorą
sprawiedliwość, wybiorą tym samym wieczne życie zapewnione przez Boską
opatrzność, zaś ci, co wybiorą niesprawiedliwość, wybiorą wtórą śmierć,
zagładę, od której nie będzie już nigdy nadziei wybawienia. „Chrystus (...)
więcej nie umiera” (Rzym. 6:9) – nie będzie zmartwychwstania z wtórej śmierci.
Wszyscy są odkupieni od pierwszej, czyli
Adamowej śmierci, ponieważ Chrystus zajął miejsce Adama i kupił całą
ludzkość z zamiarem udzielenia każdemu członkowi rodzaju ludzkiego
indywidualnej możliwości powrotu do Bożej łaski. Popatrzcie znów na
oświadczenie proroka (Izaj. 61:1). Głosi ono, że misja Chrystusa będzie
polegała na tym, żeby „związał rany tych, którzy są skruszonego serca, aby
zwiastował pojmanym wyzwolenie, a więźniom otworzenie ciemnicy”.
Cóż za wspaniała perspektywa! Dwadzieścia
miliardów więźniów, niewolników grzechu! Wielki Wybawiciel zapewnił im
odkupienie, idąc dla nich na śmierć. Dzięki swej wierności został nagrodzony
życiem na jeszcze wyższym poziomie i stał się autorem zbawienia dla
wszystkich, którzy będą Mu posłuszni (Hebr. 5:9). W obecnym czasie tylko
niewielu ma uszy ku słuchaniu, i jest wielkim przywilejem usłyszenie głosu
Odkupiciela oraz stanie się Jego wierną Oblubienicą poprzez cierpienie wraz
z Nim dla sprawiedliwości, aby w okresie Tysiąclecia móc z Panem
i Mistrzem wylewać na całe ludzkie stworzenie Boże błogosławieństwo
przebaczenia, nawrócenia i pojednania. Zauważcie, że Jezus zastosował ten sam
obraz do siebie, cytując dokładnie ten fragment w synagodze
w Nazarecie. Wszyscy jesteśmy świadkami, że podczas swej pierwszej
obecności nie otworzył drzwi żadnego więzienia; uczynił to jedynie
w znaczeniu obrazowym poprzez wzbudzenie Łazarza i kilkorga innych,
wskazując na swoją przyszłą chwałę i swoje przyszłe dzieło, które będzie
błogosławić wszystkich. Posłuchajmy Jego słów z ostatniego poselstwa dla
Kościoła: „I żyjący. Byłem umarły, lecz oto żyję na wieki wieków
i mam klucze śmierci i piekła” – grobu, mogiły (Obj. 1:18 NB).
O tak, klucze są w dobrych rękach! Prawowicie ma je ten, który kupił
wszystkich więźniów. W odpowiednim czasie użyje On tych kluczy
i wyprowadzi wszystkich z wielkiego więzienia, aby
w błogosławionych warunkach Jego królestwa mogli przyjść do znajomości
Prawdy i, jeśli zechcą, być posłusznymi, powrócić do harmonii z Bogiem
i posiąść życie wieczne albo postępując przeciwnie – umrzeć wtórą
śmiercią.
Piekło w poprawionej wersji Biblii
[angielskiej]
Istnieje pewne
usprawiedliwienie dla oddania słowa szeol albo hades przez angielskie słowo
piekło. W starej angielskiej literaturze zauważamy, że słowa piekło, dół
i grób stosowane są na przemian i że podczas gdy słowa grób
i dół zachowały swoje oryginalne znaczenie, słowo piekło stopniowo
zmieniało swój sens, aż do dziś, gdy pod słowem piekło powszechnie rozumie się
miejsce męczarni. W starym języku angielskim farmer pisząc do swojego
przyjaciela, stwierdza: „Mam zamiar ogacić [ang. to hell] swój dom tej jesieni,
a już zakopcowaliśmy [ang. helled] 150 worków ziemniaków”. Co on ma na
myśli? To dość proste i jasne! Ma na myśli to, że zamierza pokryć swój dom
słomą, otulić go, niejako „zagrzebując” go starym sposobem prawie do samego
podłoża. Ma on też na myśli, że zakopał czy złożył do dołu na zimę
i wiosnę ziemniaki, które w ten sposób przechowają się lepiej niż
w jakikolwiek inny. A zatem tłumacze naszej Biblii nie muszą być
obwiniani za zamieszanie panujące w tym względzie.
A jak jest z wersją poprawioną [ang.
Revised Version]? – ktoś zapyta. O, odpowiadamy, poprawiali ją ludzie
wykształceni, którzy dobrze znali znaczenie słowa piekło, hades – dobrze
wiedzieli, że w żadnym sensie nie dotyczy ono miejsca tortur, lecz oznacza
stan śmierci. Jak zatem przełożyli te słowa szeol i hades? Odpowiadamy, że
byli zbyt uczciwi, aby przetłumaczyć je słowem piekło, ale nie dość uczciwi,
żeby przekazać angielskiemu czytelnikowi prawdę na ten temat; w związku
z tym nie dokonali w ogóle przekładu, a tylko zastosowali
hebrajskie słowo szeol w Starym
Testamencie oraz greckie słowo hades
w Nowym Testamencie, nie tłumacząc ich. Opinia publiczna, całkowicie
wprowadzona w błąd odnośnie tego tematu, od razu oświadczyła, że kierowała
nimi pewnego rodzaju łagodność i że szeol oraz hades są tak samo gorące,
jak gdyby zostały przetłumaczone na piekło. Fakt jest taki, drodzy przyjaciele,
że tak jak to już stwierdziliśmy, żaden ogień nie jest związany ani
z jednym, ani z drugim z tych słów w jakimkolwiek poprawnym
ich tłumaczeniu.
„Wszyscy, co są w grobach”
Przedstawiliśmy wam biblijne ujęcie tego
tematu. Gdzie są umarli? Może niektórzy z was czują się rozczarowani, gdy
myślą o świętobliwych spośród waszych przyjaciół i krewnych. Ale
zapewne nie ma ich zbyt wielu. Przeciwnie, ogromna masa naszych przyjaciół
i tych, którzy zmarli, nie przejawiała żadnych oznak tego, że byli
spłodzeni z ducha, czystego serca, świętobliwi. Stąd też choć
z jednej strony jest pewna doza rozczarowania, to z drugiej jest też
odpowiednia porcja ulgi. W każdym razie, niezależnie od tego, jacy byli
nasi przyjaciele, mam nadzieję, że i wy, i ja znajdujemy się pośród
tych, co chcą poznać prawdę i którym Pan obiecał, że poznają prawdę,
a prawda ich wyswobodzi. Uwolnijmy się więc od tych okropnych dogmatów
z przeszłości, bądźmy wolni, by miłować Boga, wolni, by wierzyć Jego
Słowu, by ufać i rozumieć, że Jezus skosztował śmierci za każdego
człowieka, wolni, by wierzyć, że ten, który odkupił, będzie naprawiał, wolni,
by wierzyć, że zmartwychwstanie jest owym zbawieniem, które Bóg zgotował,
i że „nikt po śmierci nie wspomni o Tobie”, jak stwierdza prorok
(Psalm 6:6 BT).
Przypominamy wam znowu słowa naszego
Odkupiciela mówiące o zmartwychwstaniu. On nie tylko rzekł: „Jam jest
zmartwychwstanie i żywot” (Jan 11:25), lecz również oświadczył: „Nadchodzi
godzina, kiedy wszyscy w grobach usłyszą głos jego; i wyjdą” (Jan
5:28 NB). Ci z was, co są chrześcijanami, nie będą wątpić, że Odkupiciel wiedział,
gdzie są umarli. Ten werset, który właśnie zacytowaliśmy, mówi wyraźnie, że są
oni w grobach, a nie w czyśćcu, nie na mękach piekielnych, nie
w niebie; oni są w grobach, w stanie śmierci i ze stanu
śmierci On ich wezwie o poranku zmartwychwstania. O cóż więcej
moglibyśmy się dopytywać wobec tak stanowczego stwierdzenia? Kto odważyłby się
sprzeciwić temu, który przemawiał tak jak żaden inny człowiek? Który teolog
miałby taką śmiałość? Zauważcie, jak pełna jest zgodność między Jego
stwierdzeniem a tym z naszego tekstu. Św. Piotr, jeden
z głównych apostołów, oświadcza, że Dawid jest wciąż w grobie, nie
wstąpił do nieba. Sam Pan Jezus oznajmia: „Nikt nie wstąpił do nieba” oraz
„Wszyscy, co są w grobach, wynijdą”. Następny werset mówi, że pomiędzy
wychodzącymi będą dwie klasy – jedna doskonała pod względem życia,
w chwale, czci i nieśmiertelności, inna ciągle niedoskonała, mająca
otrzymać cięgi, próby i ćwiczenia w celu ostatecznego osiągnięcia
pełnego zmartwychwstania w warunkach wolnych od grzechu i śmierci,
jeśli tylko tego zechcą. Posiadając te jaśniejsze myśli odnośnie owego ważnego
tematu, ufam, drodzy przyjaciele, że zarówno wy, jak i ja sam będziemy się
coraz bardziej starać uczynić nasze powołanie i wybranie pewnym, aby mieć
błogosławiony udział w „pierwszym zmartwychwstaniu”, o którym jest
powiedziane: „Błogosławiony i święty, który ma część w pierwszym
zmartwychwstaniu; albowiem nad tymi wtóra śmierć mocy nie ma; ale będą
kapłanami Bożymi i Chrystusowymi, i będą z nim królować tysiąc
lat” (Obj. 20:6). ¦